رِيشَة تَأبَى إِلا العُلًو

قال ابن الجوزي في صيد الخاطر :

كان لنا أصدقاء وإخوان أعتد بهم ، فرأيتُ منهم من الجفاء وترك

شروط الصداقة والأخوة عجائب فأخذت أعتب ، ثم انتبهت لنفسي

فقلت :وما ينفع العتاب ، فإنهم إن صلحوا فللعتاب لا للصفا فهممت

بمقاطعتهم ، ثم تفكرت فرأيت الناس بين معارف وأصدقاء في

الظاهروإخوة مباطنين ، فقلت : لا تصلح مقاطعتهم ، إنما ينبغي أن تنقلهم من ديوان الأخوة إلى ديوان الصداقة

الظاهرة ، فإن لم يصلحوا لها نقلتهم إلى جملة المعارف ، وعاملتهم معاملة المعارف

، ومن الغلط أن تعاتبهم ، فقد قال يحي بن معاذ :بئس الأخ أخٌ

تحتاج أن تقول له اذكرني في دعائك .

وجمهور الناس اليوم معارف ويندر فيهم صديق في الظاهر أما الأخوة والمصافاة فذاك شيء نسخ فلا يطمع فيه .

وما أرى الإنسان يصفو له أخوة من النسب  ولا ولده ولا زوجته ، فدع الطمع في الصفا ، وخذ عن الكل جانباً ،

وعاملهم معاملة الغرباء .

وإياك أن تنخدع بمن يظهر لك الود ، فإنه مع الزمان يبين لك الحال فيما أظهره وربما أظهر لك ذلك  لسبب يناله منك

، وقد قال الفضيل بن عياض : ( إذا أردت أن تصادق صديقاً فأغضبه فإن رأيته كما ينبغي فصادقه ) .

وهذا اليوم مخاطرة ، لأنك إذا أغضبت أحداً صار عدواً في الحال . والسبب في نسخ  حكم

لصفا ، إن السلف كانت همتهم الآخرة  وحدها فصفت نياتهم في الأخوة والمخالطة فكانت ديناً

لا دنيا . والآن  فقد استولى حب الدنيا على القلوب ، فإن رأيت متملقاً في باب الدين فاخبر

تقله . (1 )

من كتاب صيد الخاطر للإمام ابن الجوزي ص 326- 327

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1 )  ( أي اختبره تبغضه . من القلى الذي هو البغض . وهو مثل من أمثال العرب  )

 

لفظ البحر زبده هائجاً تعلوه الأمواج

وبتُ أأتجولُ في جزيرة  نائيةٍ بعيدة

أبحثُ عنك أيها المهاجر

لن أظل مكتوفة الأيدي بعد ذلك

سأبحثُ عنك حتى أجدك

عندها فقط سأعود ممسكةً بيدك

لأن الحياة لا شيء بدونك

عندما لا يبقى في المجالس الفارهة والقصور الشامخة  سوى ابتسامة تائهة

فالرسمية والتكلف على رؤوس الجميع جاثمة

حين لا يشعر الإنسان بطعم القرب وصلة الرحم التي لأجلها حضر

فبريق الأنوار  يخطف الأبصار

وقطع الأثاث  النفيس  يملىء المكان  إلا الأنفاس

فلم يحسب لها حساب

أرواحٌ تلتقي لتفترق

وأنفاسٌ تختنق لتعيش

هذا العصفور يبدو خائفاً وجِلاً

هارِباً وكذا أحلامي

لا أعلم سبب مجيئه  قرب نافذتي

أهو الحلم المجنون الذي رددته يوماً بأني سأُحلِق وأطير كما

العصافير

أم تُراه الدفء والحنين ؟

رُبما

لا تخف أيُها العصفور فلن أنتف ريشك أو أسجنك

لكن عدني متى ما رحلت أن تأخذني معك

بسم الله الرحمن الرحيم

البعوض وما أدراك ما البعوض ؟

هذه الأيام بالذات ينتشر فيها البعوض بشكل كبير فهو

لا يتركك تهنأ بنوم ويجعل جلدك أشبه بمن أُصيب بطفح

جلدي

مع استخدام مبيدات البعوض بلا فائدة !!

قرأتُ عن هذه الحشرة في كتاب الموسوعة العربية العالمية

فعلمت أن البعوض أكثر من 3000 نوع و35 جنس

والبعوض الحامل لمسببات الأمراض يعيش في المناطق الحارة

الرطبة القريبة من خط الإستواء إلا أن البعوض موجود في كل أنحاء العالم حتى في القطب الشمالي

ويبلغ طول البعوضة من ثلاثة إلى ستة مليمترات

وتعيش ذكور البعوض ما يقرب من سبعة إلى عشرة أيام

فقط حين أن الإناث تعيش إلى 30 يوماً أو أكثر

وطنين البعوض هو صوت ضربات أجنحته أثناء الطيران

تتحرك أجنحة البعوضة حوالي 1000 مرة في الثانية

وتحدث أجنحة الأنثى طنيناً أعلى مما تحمله أجنحة الذكر

والواقع أن هذا الطنين يساعد الذكر على الوصول إلى أنثاه لغرض التكاثر

كيف تلسع البعوضة ؟

الأنثى فقط هي التي تلسع وفي الحقيقة لا تستطيع البعوضة أن تلسع ، وذلك لأنها لا تستطيع فتح فكيها ، ولكنها تغرز في جلد فريستها ستة أشياء شبيهة بالإبر تسمى بالقليمات توجد وسط الخرطوم وتغطي الشفة السفلى للبعوض هذه القليمات وعند غرس القليمات ودخولها في الجلد، تنحني الشفة السفلى وتنزلق لأعلى

مبتعدة عن الطريق ، ثم ينساب اللعااب داخل الجسم ، عبر قنوات

تكونها القليمات ، ويمنع اللعاب تجلط الدم ، مما يجعل البعوضة تمتصه بسهولة ،وعندما تمتص البعوضة كفايتها من الدم ، تسحب القليمات ببطء من الجسم ثم تنزلق الشفة السفلى لتأخذ وضعها السابق فوق القليمات ثم تطير .

وتتفاوت كميات الدم التي تمتصها البعوضة كثيراً من بعوضة لأخرى

ولا تستطيع البعوضة تركيز عيونها لترى الأشياء بوضوح

، ولكنها تلمح أية حركة بسرعة ، وتكون العيون دائماً مفتوحة

حتى وإن كانت في حالة استرخاء .

تسمع البعوضة وتشم بواسطة قرني استشعار ينموان في وسط

رأسها بين عينيها .

وهما في الأنثى طويلان ومكسوان بوبر ناعم ، وكذلك فإن قرني

الإستشعار في الذكر طويلان أيضاً ، ولكنهما مكسوان بشعر يكسبهما منظراً ريشياً .

من كتاب : الموسوعة العربية العالمية

ج/5 ص6- 10